前言 – 佛陀對有學”緣覺聲聞”等衆講過了「真修行法」，恐這些有心迴小向大的徒衆，雖發心學菩提無上妙覺，然還沒有實地「修奢摩他、毗婆舍那」[i.e. 修楞嚴大定、微密觀照] 會有很多魔事的經驗。此魔不是很顯著、非常微細，因此魔境現前也分不清楚，還存著邪念。由於因地不正，果地就邪。見到隂魔、天魔（破修道人之定力）、鬼神、妖怪還不知道，認賊為子，未證言證，謗阿羅漢，墮阿鼻地獄。所以佛陀無問自説，為楞嚴會上徒眾細説五十種隂魔的境界。佛陀先以《楞嚴大義》教末法眾生，如何成就楞嚴大定，證菩提涅槃。接著在這裡告訴末法修行精進者，以《楞嚴咒》去化除會遭遇到的魔境。《楞嚴咒》直呼諸妖魔鬼怪的名字，魔最怕人家喊他的名字，因為他被你㸃名，你知道他是魔，他會惶恐不安而逃（Ref. 2）。正因為這樣，當今末法時期，有很多外道謬指《楞嚴經》非佛説，不希望眾生讀此經而開悟。大家都開悟了，這些外道諸魔便失去控制，沒有人跟隨他們。佛法要滅，第一個就是這《楞嚴經》失傳了，沒有《楞嚴經》也就沒有正法。吾人能不警覺精進乎？<憨山大師> 有言：「不知法華，則不知如來救世之苦心。不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。」要開悟、就要如實心開心解《楞嚴經》大義，明矣!
五隂又曰五藴，即色隂、受隂、想隂、行隂、識隂。隂（skandha) 者 “蓋覆” 之義，蓋覆真性故，藴 (aggregate) 者 “積聚” 之義，積聚有為故。色隂（matter or form) 即五根六塵，有形質可緣曰「色」， “變礙” 為義。受隂（sensation or feeling) 以 “領納” 為義，領納苦、樂、不苦不樂境，而生苦受、樂受、捨受。想隂（perception) 以 “緣慮” 為義，以第六識為想隂。行隂（volitional activities) 即 “業行”，以第七識為行隂。識隂（consciousness）即阿賴耶識，以 “了別” 為義。
「魔」的字義，是「能奪命」，即能奪眾生智慧之命，「魔」又作「作障」義，能于修道之人而作障難。五十隂魔（The Fifty Skandha-Demon States) 是五藴所生的五十種隂魔的境界。每一「隂 」有十種境界，每一境界中，佛陀都指出該修行人所經歷過的心理上的現象，及引起該現象之原因，也指出該修行人由於執著境界，而生起的種種困難，及對此境界之誤解。眾生「本覺妙明，覺圓心體」，與佛無二無別，只是由於妄想而迷理，發生癡愛，因此有「世界」的發生。魔王鬼神及妖精都有五種神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），獨缺 ”漏盡通“ （即沒有婬欲心）。當你修三摩地、證到菩薩及諸無漏大阿羅漢，心境湛然清淨，其他鬼神天魔妖怪，感覺不安，便來擾亂你。他們雖然震怒，向你擾亂，但是他們在塵勞煩惱裏，你若能住靈明妙覺的自性寂照中，好像「如風吹光，如刀斷水，了不相觸」，你像熱湯，他們像堅冰，煖氣靠近，冰就融化。他們依靠神通之力，等於外客想來喧賓奪主，是否能破亂你，全在你心中的五隂主人。你若心迷，群魔隨便而入，反之，你處在禪定境界，他也無可奈何。[ 註：禪定的境界現象，初禪 – 脈停；二禪 – 氣住；三禪 – 念住；四禪 – 無念住 。]
參考資料 （References):
1. <大航法師> 講《楞嚴經》第 171 講至第 199 講；2. 《楞嚴經》宣化和尚講述，第九册；3. <楞嚴大義今釋> 南懷瑾述著；4. <楞嚴經表解> 白聖大師編著，慧律法師校訂。
五十隂魔 – 五十種隂魔都是一種境界，並不是真的，是幻化的，不是實在的，不要遇到這樣境界，就覺得自己了不起（Ref. 2)。以下佛陀慈悲，分析修習禪定過程中，發生心理生理的變化，自己誤認為已經得道，而著於幻覺錯覺的魔境。
色隂區宇（The Domain of Form Skandha) – 佛説：「汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一」，禪定若真能捨離雜念，則一切精明了然，動中靜中都不變移，憶念忘念還是一樣，處在這個境界上，就像一個開著眼的人，處在幽暗的房間裡，雖然「精性妙淨」，六根妙明清淨，但是「心未發光」，色隂未開，真心還沒發生光明，這種境界叫做「色隂區宇」，不能如實知見色法。如果定力功深，發本明耀，十方洞開，色隂就盡了。「色隂區宇」的境界是「堅固」妄想的根本作用。[註：謂 “堅固” 者，以其 ”不壞常存“，Ref. 2 以不透明玻璃、打不壞者為譬喻。]
以下略述色隂區宇的十種魔境，對每一種魔境，佛都説：並非已經得證聖道，如果心裡不認為是聖境，那是好的境界。假使認為這就是證得聖境，就會落於群邪。
（1） 身能出礙 – 當在此色隂將破未破之中，精細硏究它的妙明，覺得自己四大（地水火風）之身，不為內外䴤相羈伴似的，頃刻之間，身體能夠脱離障礙，優遊自在。這是精明流溢到眼前的境界。只是功用的現象，暫時得到如此，不可執著為是。
（2）內徹拾蟲 – 因為「此心精硏妙明」，可以徹見身內的一切，竟能在自身內部，檢拾出蟯蛔等蟲。可是自身仍安然無恙，也不會受到傷毀。這是精明流溢到身體上去，是精誠修行，暫時得到，不可執著為是。
(3) 精魄離合 – 又因「此心內外精硏」，那時的魂魄意志和精神，除了還能把握住有這個身體以外，其餘都可以互相涉入，互為賓主。忽然聽到空中説法的聲音，或者聽到十方虛空、有人在講奧妙至理。這是精神魂魄互相分離，卻與別的精神魂魄互相和合作用，此由夙昔聞熏善因種習，自能發揮，有所聞也。也是暫時得到，要反覆修學，讓其穩定。
(4) 境變佛現 – 「又以此心，澄露皎徹」，發出自心的光明，看到十方世界，變成紫金色，一切有情、盡化為諸佛如來。忽然看到毗盧遮那佛，赫赫天光獅子座上，在蓮花台藏世界，有千佛圍繞，此是心魄中，曾於夙昔所聽《華嚴、梵網、維摩》等經之聞熏力，熏染靈悟心中，今於妙定中、心光硏究發明，照諸世界，只是暫時的。
（5）空成寶色 – 「又以此心，精硏妙明，觀察不停」，過分抑按、想要降伏妄念，忽然間看到十方虛空，變成十寶或百寶的光色，青黃赤白、各自顯現，彼此不相障礙。這是抑制功力太過於用力所致，暫時得到如此。
（6）暗中見物 – 「又以此心，硏究澄徹，精光不亂」，忽然於夜半暗室之中，猶如白天一樣，見種種物。而且暗室中的東西，依舊照樣存在。這是此心功用細密所致，因此使能見的功能澄清，可以洞見幽暗中的現象，「暫得如是，非為聖證」。
（7） 身同草木 – 「又以此心，圓入虛融」，由於己心契合圓通，與 “虛無” 相融化，便覺得四肢同於草木一樣，火燒刀斫（chop）也沒有感覺。用火燒不能著熱，用刀割像削木頭。這是因為諸塵併銷，四大（地水火風）排遣，內塵外䴤合為一體，以致空洞無礙，入於純一的現象，「暫得如是，非為聖證」。
（8） 徧見無礙 – 「又以此心，成就清淨」，淨心的功力達到極㸃，「忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿，又見恆沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮」，都沒有障礙。這是平常欣慕佛國，厭惡娑婆的思想所凝結，「凝想日深，想久化成」，暫時得到如此，不可執著為是。
（9） 遙見遙聞 – 「又以此心，研究深遠」，忽於夜半，可以看見遠方的市井街巷，或者親族眷屬，甚至可以聽到他們的説話。這是用功急切，逼迫此心太過，使令心神飛出，所以不受障礙遠隔，也能夠看見一切。不可執著為是。
（10） 妄見妄説 – 「又以此心，硏究精極」，在禪定中，硏究到極精極細之處，正要和諸聖心、通脗之時，魔就來擾亂。看到善知識的形體，於剎那間有種種遷改，甚至會無端説法，通達一切妙義。自己若不認做已經證得聖心，這種魔事，就會漸漸銷歇，不可執著為是。
以上略述的十種禪定中的境界現象，是色隂用心與色塵交感互變而顯現。眾生頑迷，不自忖量，遇到這種現象，就迷不自識，自己説是已經躋登聖人的地位，於是便成為大妄語，結果墮於無間地獄。佛滅度後，當依佛所教，於末法時期，「宣示斯義，無令天魔得其方便」，保護扶持一般修學的人，得成無上大道。
受隂區宇 （The Domain of Feeling Skandha) – 在修止觀、禪定的止定境界中，色隂已盡，見到佛心，宛如明鏡中，顯現出影像，像似有所得而未能生起作用。猶如睡夢中被鬼魘住（nightmare)，手足存在、見聞之性也不迷惑，祇是蔽於受隂，心被魘住而不能隨緣顯現，如才出一屋、又進一屋，這種境界叫做「受隂區宇」。如果 nightmare 停止，行動便可以自由，就是受隂盡。「受隂區宇」的境界，是由於「虛明」妄想的根本作用。[註：謂 “虛明” 者，以其空虛似明未明，Ref. 2 以半透明玻璃為譬喻，裏邊看不到外邊。]
以下略述受隂的十種魔境。對每一種魔境，佛都説：不是已經得證聖道，如能悟而不迷，則無過咎，否則從此失於正受而致淪墜。
（1） 抑己悲生 – 在色隂盡的禪定中，見心佛同體，自責何不早發度生之心，因此自責過分，忽見蚊蟲如赤子，心生憐愍而流淚。這是功用摧抑過度，「“悲魔” 入其心腑，見人則悲，啼泣無限」，失於正受而致淪墜，不是聖人實證同體大悲境界。
（2）揚己齊佛 – 在禪定中，自見色隂銷盡，受隂明白，見佛境現前，感激過分，「忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛」，認為三大阿僧衹劫，自己已經在一念之間，就能超越，不必那麼長遠的時間。這是功用陵越，草率過分。「“狂魔” 入其心腑，見人則誇，我慢無比」，其心乃至上不見佛，下不見人，失去正受而致淪墜。若能明白此境界，並非真正證得聖果，尚為受隂所覆，仍舊入流照性，則無過咎也。
（3） 定偏多憶 – 在禪定中，忽然停止功用，向前則受隂未破，無有新證之境，退後則色隂已盡，以致智力衰微，定強慧弱、而墮入不進不退的中隳之地，[ 註：中隳是 in between, 介於”色隂盡” “受隂現” 中間，不知前進後退 ] , 於進退兩難之境，忽生大枯竭。於一切時，沈靜其心，憶念中隳之境，不敢散亂，將此以為勤精進相。這個境界是「修心無慧自失」，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，「則有 “憶魔” 入其心腑」，時刻撮緊此心，懸在一處，失於正受而致淪墜。
（4） 慧偏多狂 – 在禪定中，慧力超過定力，心懷好勝，疑心自己就是“盧舍那佛”（報身佛），因此就得少為足。這個境界叫做「用心亡失恆審，溺於知見」，用心修行，而亡失恆常反省審察，溺於少得的知見，因此狂妄（arrogant)，自命為究竟。悟了就明白這不是聖證。反之，就有「”易知足魔”，入於心腑」，見人就自言、已得無上第一義諦，失於正受而致淪墜。
（5） 歷險生憂 – 在禪定中，新的驗證未能得到，以前證得的心又已亡失，就發生求道是多麼的艱難險阻的想法。心生憂愁，心不欲活，常求人害其命，使得早解脱。這個境界叫做 “失卻修行方便對治” 。悟了就明白這不是聖證。反之，「則有一分 “常憂愁魔”，入其心腑」，喜歡捨斷自己性命，或走入山林，不耐見人，失卻正受而致淪墜。[註：不要獨修。]
（6） 覺安生喜 – 在禪定中，處清淨界，心安隱後，忽然自有無限的喜悦産生，心中歡悦不能自止。這個境界名為在輕安境中，卻無智慧以自禁。悟了就明白這不是聖證。反之，「則有一分 “好喜樂魔”，入其心腑」，見人則笑，路旁歌舞，自謂已得無礙解脱，失去正受而致淪墜。
（7）見勝成慢 – 在禪定中，自謂菩提道業已足，無端生起 “大我慢”（謂我已成佛) , 乃至生起 “慢與過慢”（謂自計自己勝於一切），及 “慢過慢”（ 謂在勝中更自計已勝），或 “增上慢”（即未得言得，未證言證），或 “卑劣慢”（對賢者自甘卑劣，不肯去求學上進）。輕視十方如來。這個境界名為：「見勝 (色隂銷) 、無慧 (受隂受困) 」而不能自救。悟了就明白此非聖證。反之，「則有一分 “大我慢魔”，入其心腑」，不禮塔廟，摧毀經像，對信徒言：崇拜彼之肉身、自謂乃常住真佛，勝於人造的泥塑木雕或金銅偶像，有些人也信其言，跟著他毀壞佛像，疑誤眾生，入無間地獄。
（8） 慧安自足 – 在禪定中，悟到緣起道理，既見佛心，則得大無礙，無不隨心順意，其心就生起無量的輕安，自言成聖，得大自在。這個境界，名為因慧解而獲得輕清。悟了就明白此非聖證。反之，「則有一分 “好輕清魔”，入其心腑」，自謂已經滿足，更不求進。做沒有智慧的「無聞比丘」，如妄言四襌為四果，自誤誤人，墮阿鼻地獄。
（9） 著空毁戒 – 在禪定中，得悟虛明之性（似明未明），忽然認為世間沒有因果作用的存在，以為什麼都空，生出斷滅的見解。這個名為「定心沈沒，失於照應」，沒有定心，生出空想、失去照應，悟了就明白此非聖證。反之，「則有 “空魔”，入其心腑」，反而誹謗持戒的人，稱他們為小乘。自謂修菩薩道，只要悟了空，在空中間，無戒可持，何來犯戒？因此飲酒吃肉，廣行婬穢，因魔力故，使他們不生疑謗。鬼心久入，自吃屎尿如同酒肉，認為同樣都是空，以其皆「不垢不淨」，無有差別，破佛律儀，引他人入罪，失於正受而致淪墜。
（10） 著有恣婬 – 在禪定中，自見色隂銷盡，受隂明白，嘗到虛明的感覺，深入身心，忽然有無限的愛念生起，愛極發狂，便成為貪戀婬慾。這個稱為「定境安順入心」，缺乏智慧的行持，誤入諸欲，悟了就明白此非聖證。反之，「則有 “欲魔”，入其心腑」，反而説貪欲就是菩提大道，教化一般人們，平等行慾，其行婬者稱為依教奉行的法子。這些人一旦魔心生厭，離開他們的身體，魔力所染的威德喪失，就身陷國法王難，入無間地獄，失於正受而致淪墬。
以上略述十種禪定中的境界，都是「受隂用心交互」，用心太過、與外魔交感互應所顯現的現象。衆生頑迷，不自忖量，遇到這種現象，就是迷不自識，就打大妄語，謂自己已經躋登聖人的地位，墮無間地獄。末法時期，要宣揚其中義理，莫使天魔得其方便，保護一般修學的人，使其得成無上大道。
想隂區宇 (The Domain of Perception Skandha) – 在修三摩提的止定境界中，受隂已盡，尚沒有達到煩惱漏盡的果位，心可以離開形體以外，像飛鳥出籠，剎那間，上歷菩薩六十聖位的階梯，得成“意生身” （隨心意而生謂之 “意生”），隨往他方，一切無礙。如熟睡中説夢話的人，雖然他對其他一切並無知覺，但是他説的話，音韻清晰，旁邊不睡者，可以懂得他的語意，這個境界名為「想隂區宇」。如果六識根本種子微細動相停止，枝末現行虛浮妄想沒有，阿頼耶識的塵垢去除，看眾生的生從何來、死向何去，如明鏡般的了然圓照，這種境界名為 “想隂已盡”。「想隂區宇」是由於「融通妄想」的根本作用。[註：融通妄想是外界化為心的意向，如心想醋梅，口中水出。Ref. 2 以玻璃看得到外邊來譬喻。]
以下略述想隂的十種魔境。這些魔境都是由於修定者定力不堅固又有貪求心，鬼魔便乘此方便，「飛精附人」，魔的精氣就飛附在此人身上。並且囗説邪法，此修定的人不知有魔附身，以為自己已得無上涅槃，也向其他修行者説法。等到魔對這個被惱亂的修定者，産生厭足的心，魔便離此人的身體，此人及聽他説法的信眾，皆陷國法。修定的人要先覺，不入輪迴。如迷惑不知，便墮無間地獄。[ 註：根據 Ref 2. 「飛 精附人」的「人」有兩種解釋，一者做「旁人」解、二者做「修道者」解。此處採用第二個説法。]
(1) 貪求善巧 – 當受隂虛明銷落，得如意生身之妙，再不被受隂邪慮所惑，得到圓通妙定，如果心貪愛這個圓明的境界，勇鋭其志，精進思維，「貪求善巧」方便。這時六欲天魔就候得其便，飛精附人，來為此人説相似佛法。以有魔力所使，此人聽受後，也自謂已得無上涅槃，「敷座説法」也為其他求善巧的人説法。他的形體，由求善巧者看來，或變比丘、帝釋、婦女、比丘尼，或於暗室、身有光明，或好言災祥變異。搖蕩人心，破佛儀律。這個是被 “怪鬼” 所惱亂。等到魔心滿足而生討厭時，就離開此人的身體，他自己與聽他説法的弟子，都陷國法王難。當先覺悟，便不致墮入輪迴，倘若迷惑不知，便會墮在無間地獄。
(2) 貪求經歷 – 在禪定中，忽起遊戲神通、放蕩自在的念頭，「貪求經歷」塵剎（指微塵數的無量世界），天魔就候得其便，飛精附人。口説邪法，修行者不知覺被魔所著，自謂已得無上涅槃，敷座説法。他自己的形體不變，而聽法者，會忽然見自身坐寶蓮花，全身化紫金光。無知者就迷信他是菩薩化身。婬逸其心，暗地實行貪慾。又好説某處某人是某佛化身。使見者發生傾渴，邪見密興，銷滅種智（即一切法緣起）。這個境界是被年老成魔的 “魃鬼” 所惱亂。[註：魃鬼乃婬行之鬼，此鬼所至之處，受乾旱之災。] 等到魔心厭足，離此人身，此人自己和弟子們都會陷國法。當不迷惑，否則墮無間地獄。
(3) 貪求契合 – 在三摩地中，自覺定心緜密，㳷合妙用，忽起愛慕之心。於是澄寂精神，竭盡思慮，「貪求契合」於佛心或菩薩界中的妙用，以致遭魔。自謂已得無上涅槃，與人説法，其形與聽法之人，外表沒有差別。但使聽者在未聞他的説法以前，心裡就自有所悟似的。得宿命通、或有他心道、或口説偈誦經，各各都很歡喜。愚昧無知者，迷惑彼乃菩薩化身，生起迷戀他的心理，破佛律儀，暗中實行貪慾。這種境界是年老成魔的 “魅鬼”（狂喜鬼也）所惱亂。等魔心厭足，去此人身，此人和弟子俱陷王難。當不迷惑，否則墮無間地獄。
(4) 貪求辨析 – 在三摩地中，受隂既盡，露出微細動相，正是六識中的根本想隂，謬謂因動有生，而為萬物根本，忽起一念愛著之心。由是窮覽萬物之變化、生性之終始。因此自心精明開爽，「貪求辨別」和分析萬物之性，有此一念，以致遭魔。其人之身有威神，讓求法者心伏，並謂菩提法身就在其肉身，遞代相傳，稱現在的世界，就是佛國，別無淨土，使信其者亡失以前的信心。愚昧無知者，就迷信他是菩薩化身，跟隨他，破佛律儀，暗中實行貪慾之事。口説眼耳鼻舌都是淨土，男女二根就是菩提涅槃真處，無知者信是穢言。這個境界是被年老成魔的 “蠱毒惡魔” 所惱亂。不要隨其輪迴，墮無間地獄。
(5) 貪求冥感 – 在三摩地中，心裡愛好懸遠有預知感應的人，精細硏究， “貪求冥感”（默默中知）作用，以致遭魔。能令聽眾暫見他的身體，猶如百千歲的人，心就生愛慕，四事（飲食、衣服、臥具、湯藥）供養他，以其為前生的先師，特別生出法愛，如膠似漆。愚昧者惑其為菩薩化身，破佛律儀，暗中實行貪慾之事。謂某人為前世妻妾，今世再來度他。或説另有大光明天，佛於處長住。無知者，相信他這種虛誑之言，遺失本心。這種境界是被年老成魔的 “癘鬼” （瞋恚鬼）所惱亂。不要隨其輪迴，墮無間地獄。
(6) 貪求宿命 – 在三摩地中，由於心愛知見，想要做到：“世人不知者能知，世人不見者能見”，所以不辭辛苦硏究尋思，「貪求宿命」，天魔就得方便，飛其精氣，附於此人，而為説邪法。附魔者能使聽眾，自知前生的本業。或告訴人你現在雖沒有死，但是已經變了畜生。或有人起心，他當下就會知道其人的意思。於佛戒律更加 (add) 奇怪苦行。揭發別人隱私，愛説還未發生禍福事情。這種境界是被年老成魔的 “大力鬼” 所擾亂。不要隨其輪迴，墮無間地獄。
(7) 貪求靜謐 – 於三摩定境，心愛深窮契入，因此尅己辛勤，惟望深入圓通。喜好住在隂隱寂寞處，貪求安靜寧謐之境，以致遭魔。自謂已得無上涅槃，與同好人説法，其説法處忽無端得大寶珠。或誘惑聽眾藏於地下，有明月珠照耀以為奇跡。或日食一麻一麥，而身體仍肥壯。這個境界是被年老成魔的 “山林土地城隍鬼神” 所擾亂。或有宣婬，破佛戒律，或暗中實行五欲（色聲香味觸引起的情欲）[ 註：亦有以 “貪瞋癡慢疑” 做五欲解。] 或吃食草木、飄浮不定。等魔心滿足討厭，就離其身，其人與弟子陷於國法，墮無間地獄。
(8) 貪求神力 – 在三摩地中，心愛神通的種種變化，而硏究變化之元，「貪求神力」，以致遭魔。自謂已得無上涅槃，與同好人説法。能拿火把撮（pick up) 火，置人頭頂，此人不覺熱，也不焚燒其身。又或水面行走，如履平地。或坐在空中，安然不動。或越牆出入沒有障礙。只有於兵器不得自在。自説是佛，身著普通人的衣服，接受出家比丘的禮拜。這些都是被鬼力所迷惑著的人，其事並不真實。他們讚歎行婬，把猥褻之事做為傳法之用。這些天地間大力的妖精 （evil) 鬼魅（monster)，年老成魔來擾亂。等魔心滿足討厭，就離其身，其人及弟子都受國法，當覺才不致墮入輪迴，入無間地獄。
(9) 貪求深空 – 在三摩地中，「心愛入滅，硏究化性」，此人不知諸法本自寂滅（真空），無故要將有相之法，入於無相之「空」，心愛生死來去自由，因此硏究 “有化為無、無化有” 的變化，以致遭魔。他與眾説法，於大眾內，形體忽然空了，大家都不能看見他。再從虛空裏，突然出現。或垂下他的手足，發出一種旃檀的香氣。他輕賤出家人，常説無因無果，一死就永遠寂滅。雖得空寂，仍然在暗中實行貪慾，而且説跟他行慾的，也能得到空心的感覺，撥無因果。這是日蝕月蝕時，或是金玉芝草，或是麟鳳龜鶴，偶然得到日月的天然精氣，經千萬年而不死，變化成為精靈，存於世間，年老成魔，來擾亂這些人。等魔心滿足討厭，就離其身，其人及弟子都受國法，當覺才不致墮入輪迴，入無間地獄。
(10) 貪求永歲 – 在三摩地中，「心愛長壽，辛苦硏幾」，想要長壽，因此認真硏究其中奧密，貪求長生「永歲」，想避免轉世的分段生死（individual life-span, it carries from one span to another in accordance with one’s karma ), 希望從變異生死（life beyond three realms, it varies as one becomes enlightening ) 中，使細微的壽命之相常住，以致遭魔。他好言：他方來回、可以沒有阻礙。或者説去萬里的路，瞬息間就回來。常説十方眾生，都是他的孩子。説自己是最初的元佛，是自然而來，不是靠修行而得到的。這是住世的自在天魔，使令他的眷屬（如嫉妒鬼、吃精氣鬼），在修定人虛明清淨時，盜食此人的精氣。或者自稱持有金剛長生不死之術，可以傳你。就現出美女之身，盛行貪慾，如此不到一年，就肝腦枯竭。又或口裡自言自語，好像跟妖魅對話。這個被魔纏的人，自己不知道原因。陷入國法，不等到刑處，就先已乾死。如此被魔困擾，以至於短命而死。修道人應當先知先覺，才不致墮入輪迴，否則迷惑不知，便會墮入無間地獄。
以上所説的十種魔，時當末世的時候，在世尊的佛法中，出家修道。或附在人身上，或自己現形。都説已成正徧知覺，讚歎婬慾，破佛律儀。先由魔與其弟子，以婬慾為修持，彼此相傳。被這些邪精魅惑心腑，近則九生（九百年）多至百世（三千年），令真實跟他修行的人，成為他的眷屬。等到命終之後，必為魔民。喪失正徧知，墮入無間地獄。<阿難> 你現在先不要入涅槃，即使得到無學（四果阿羅漢），也應當發願留住世間，入於末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，使他們不著魔，得正知見。<阿難> ！我已度你跳出生死，「汝遵佛語，名報佛恩」。這十種襌定中的境界現象，都是想隂的欲求太過，與外魔的交感互變而顯現。衆生迷不自識，反説登聖，是大妄語。佛滅度後，你們要把這個道理，傳示末法眾生，莫使天魔得其方便，保護扶持一般修學的人，使其得成無上大道。
待續，接下篇 –
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